找到回家的路！
“阿赖耶识。”诸葛昀代为答道，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。”
“前五识是，眼、耳、鼻、舌、身，然后是思维性的第六感意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。”
“对的。”猫妖续道，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一种很特别的识。它包纳万有，因其能含藏生长万有之种子，也称种子识。”
“在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本体，宇宙万事万物的由来。我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。”
“阿赖耶识就像大海，物质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵滚滚，就变成了我们客观世界周而复始的循环。”
“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
“澜庭曾告诉过我一句话：科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教神学。”
“这话未必绝对正确，但不同的事物进入一个未知的领域，就会产生很大的共性，体现在对宇宙的探索和认知过程进入陌生领域时，界限就模糊了。
风火伦接到：“我们研究到头，很多东西进行不下去，解释不清了，但佛教和道教中的很多识见反而启发了我们。”
“比如说，佛教有说法把宇宙分为欲界、色界和无色界，类似平行空间的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是无性繁殖，无色界四天中的生灵，只有意识而没有形体。”
“三大界的层次或维度由低到高，其中无色界的最后一重天叫做‘非想非想处天’，那里没有物质、没有yù_wàng，据说仅有细微的思想存在。”
“道教也有类似的划分，只是叫法不同。仙道诸天合计共有三十六重，最后八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大罗天里只有道，其他什么都没有，这和佛教的非想非想处天意思相近。”
猫妖又道：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。”
“如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。”
“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超出了人类和一切已知生命的预料与能力。”
易流年不解地问道：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。”
猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。人类无法直接看到真理本身，我们不能身在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。”
“我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。正如道祖说过：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即是色，色即是空。五蕴皆空，无常无我。凡有所相，皆是虚妄。”
华澜庭又问：“就像术法中的幻阵创造出的幻象吗？”
风火伦：“差不多吧，那只是毛毛雨啦，是修真者在领悟少许皮毛后制造出来的虚拟景象。”
猫妖说：“举个例子，我们面前有个鱼缸，里面有一条金鱼在摇头摆尾游动，你从侧面看，我从后面看，我们看到了两条鱼，像又不像，还很怪——其中一条动，另一条马上同时做出相同的动作。”
“鱼缸如果是宇宙，我俩看到的鱼就是幻象，是投影，是假的，但鱼真实存在。如果我们大家从不同的方向上一起看鱼，就会有很多条鱼，而且动作非常协调一致，而真相只有一个。”
林弦惊若有所思：“我记得唐代有一个贤首国师，他在讲解法华经时，在一座八角亭的每一方向上都放了一面大镜子，镜子互相映照，如果没有觉察到站在中间的真人，你就会觉得有很多人，动作互相配合一致又略有不同。”
风火伦叹道：“所以说古人聪明啊。鱼缸和镜子只是比喻，宇宙在了队尾等候。
静待之时，他们的身后传来杂乱的脚步和大声说笑的声音，这在安静的环境里十分刺耳。
大家回头一看，一行十几人鱼贯而来，俱都身穿道袍，不知是哪家道门的人，年纪有老有少，修为有高有低。
修为高的身着鹤氅，脚踏云履，头戴混元巾，其他的依据辈份和品阶不同，分别戴着庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、一字巾和最简单的包巾不等。
这群人衣着讲究，行为却不检，非但走路没个正形，高声喧哗，相互间还呼来喝去，横着就走了进来，而且也不排队，越过万象门弟子就径直进入。
路过时，还有人撞到了华澜庭几人，随后嘴里不干不净骂骂咧咧。
随着年岁的增长和修为日见精深，万象门弟子们的涵养好了不少，连易流年都没出来理论，任由一帮人过去。
在排队众人的侧目下，这伙人走到传送门前，返身站定，一人随手拉过一列栅栏，冲着前面喊道：“都听好了，今天人多，本处传送能力有限，每个门派限五人，人多的要想使用的话，需要每人单交一块上品灵石。”
众人听得哗然。
仙洲里的传送法阵，除了一些私有的以外，基本上是各地的大门大派联手出资修建的。
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