武帝重生

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第384章 混沌丹田,天人五衰(1/3)

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第384章hun沌丹田,天人五衰

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“以‘国、寡、民’作为这段话的开始,我想是把国家,国主,国民三者作为这段话的总体的述说对象,相当于一个句子的主语,下边总体论述。后辈们看看就知道了。‘使有什伯,器而不用;使民重死,而不远徙’----指的是国家,一个国家要有先进的御敌的武器,保卫自己的国家,但不要轻易使用,以免劳民伤财。‘虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结,绳而用之。’----指的是国主,一个真正为民的国主要懂得体恤民情,不要穷兵黩武。要让自己的国民充分团结,给自己的国民定下做事的准绳,给以充分的自由,让老百姓过上安稳的日子。‘甘于其食,美于其服;安于其居,乐于其俗。邻国相望,ji犬相闻;民至老死,不相往来。’----这里说的是国民,一个国家的人民要安居乐业,知道珍惜安定团结的大局,要保持国家的安定团结,努力做好属于自己本职工作的那一份事情,努力创造快乐的财富,一辈子不发愁吃和穿,以达到国富民强。

后人要用心体会天尊的每一句话,字字如珠玑天尊名言:将yu歙之,必固张之;将yu弱之,必固强之;将yu废之,必固兴之;将yu夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”

李玄看到这里,不由沉yin了起来,很明显,这其中的连山易与天图,其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。

从这点上,李玄分析着,在宇宙观上,天尊(老子)又是比哥白尼不知伟大了许多,至少比哥白尼又超前了两圈,天尊不但看到了人的渺xiao,名的变化,道的永恒,更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺xiao,地球围绕太阳的运转,太阳是永恒的恒星,但太阳又是银河系的万千恒星的一个,银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样,其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断:有物hun成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

老子论道的层次xing是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?

老子提出人相对于天地自然是多么的渺xiao。致虚极守静笃,万物并作;吾以观复,夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公;公乃全,全乃天;天乃道,道乃久;没身不殆。

老子对道的观点的层次xing这里说的更清晰明了,一环套一环,有根有据,环环相扣,一圈比一圈大,一直追到最大的宇宙自然,没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大而超前。

老子是第一个提出道心说的人,也是一个坚定的道心说的理论家和实践者,在老子的思想里,老子是铁了心的只认道,而视万物为粪土,老子的观点是只有道是恒定的,舍此以外,万物皆是变化的,万物皆围着道在运动变化,或依道变为美,或背道化成恶,其中美恶皆取决于万物自己,与道无关,道的本xing是无,无的表现是无动无化,无动体现着道的恒定xing,无化体现着道的决定了万物必然要自己去主动的投奔道,接近道,寻找道;道的表现了道无si的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那,让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西,哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒,不会去干预。好坏全由万物自取。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人yu上民,必以言下之。yu先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

这是道德经里相连的三章,这里提到了几个‘不’,不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等。这些都是‘不’的具体的内涵的拓宽,也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容,并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的‘三曰不敢为天下先’则自相矛盾。试想一下‘不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等’,如果有道者不去先行,那么天下什么时候才能有道呢?

李玄此刻沉思了起来,随即和李敖的手记的部分思想不谋而合。

“我的理解是‘三曰不敢为天下先’并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢?很简单,就是‘不’。就是:我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不,敢为天下先。天尊的

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