“黄公气色不错。”老郑终于有机会说话，“其实是森向陛下进言要善待名士，改善牢狱环境。陛下还是很宽仁的，接受了森的谏言。大牢里面当差的弟兄们也给森面子，不然森也没办法给各位前辈送东西。”
黄琬不是书呆子，自然明白老郑肯定是先过十常侍那关才能搞掂刘宏，而十常侍只会认钱财，不过也没点破。
“原来如此，那还真多亏明俨了......”赵老头子又接过话茬。
郑玄打断老友说：“邠卿，正题。”
“叔父，别太急了，先沏一壶茶。”
“明俨，酒！”
“叔父，诸公年纪都大了，不适宜多喝酒，还是多喝点茶吧？”
黄琬也毫不客气说：“我也想喝酒。”
“好吧，那就喝一点，牢里面湿气重，雄黄如何？”
黄琬很高兴说：“你的酒什么都好。”老郑很爽快上酒，让人给牢狱中的其他名士也送了过去。
“明俨，你酿的酒真的很不错，老朽这辈子喝的就不是酒，喝过你的就，别的酒老朽就再也喝不下去了。”赵老头子又打算开侃。
“邠卿，正题。”也许也就郑玄这个急性子能制服赵岐这个婆婆妈妈的性子，很难理解为何这两种性格极端的人能住在一个监仓十年。
赵老头子终于说正题了，拿起一本《传习录》说：“明俨，你送来的书我们看了几本了，觉得很有深度。明俨，你家的学问看来跟老朽一样推崇孟轲，不过也存在很多不同的地方。啊，你家的书都是抄写的，这纸真的很好，不像蔡侯纸。这是怎么做的？”
“那是家传的产业，这纸以前叫作兰纸。我们在会稽登陆后，后来拜访蔡邕，蔡公给这纸改名为白纸。”
“哦？你们见过蔡伯喈？为何唤作兰纸？”黄琬饶有兴趣。
老郑卖弄说：“幽兰香风远，蕙草流芳根。”
郑玄说：“衡兰芷若。”白芷寓为老百姓，蔡邕将以“白”替“兰”正是将海归郑氏造纸的意图和纸张本身的颜色结合，知名识意，简单易懂。
徐孚远说：“呵呵，康成公洞若观火。先族人制成此纸，便于族人求学，此纸没有布帛贵重，又比简牍轻便，便于族人著书识字。所以以兰为名，寓意此纸是为民所作。”
郑玄见又被赵岐弄跑题了，便直接问：“贤侄一族治孟学？”
“叔父，阳明公以心学命名，阳明公为集大成者。森给诸公送来的书大多数出自阳明公王守仁之手。但森之族，修习理学更多，不过森独喜心学。”
赵岐问：“老朽拜读了《传习录》、《大学问》两册，《阳明全书》六卷，老朽观之颇有感触，看来阳明先生也是处处以民为先，故有明俨你那万民皆为圣人之论。”
“不论是孟子还是荀子，其学皆出自孔子。故祖发挥出心学，也是在圣人基础上阐发创新的。心学确实崇孟，但比孟子更彻底。心学的核心为——知行合一。”
郑玄显然很同意这个观点，点头，问：“何谓知行合一。”
老郑很郑重地说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“何为无善无恶？何谓心之体？”
老郑对答如流：“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的。未发之中，不可以善恶分，故无善无恶。”
郑玄又问：“何谓有善有恶意之动？”
“当人产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，可以说是‘已发’，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。”
郑玄又问：“何谓知善知恶是良知？”
“良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这便是知的本体。”
郑玄又问：“又何谓为善去恶是格物。”
“一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。”老郑显然做足了功课，一番对答，令诸位老夫子陷入沉思，旁边监仓走过来的老夫子也越来越多，最后在这大牢深处又变成了学术讨论会会场。
郑玄沉吟道：“阳明公真神人，孟轲风起。”这句话传扬出去后，原本在东观和太学引发争议的心学，才正式奠定了海归郑氏经学世家的学术地位。郑玄是这时的学术权威，此话从郑玄口中讲出，等于肯定了心学。郑玄后来回到青州，针对心学的经义作注，更在中原掀起了学习心学的风潮。
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