被女x主义批评为“x别的情感劳动分工”——由女x补偿男x在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女x主义的批判角度主要在于将女x限制在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女x的活动和道德。“黑格尔是女x的掘墓人。”（ar；al。； 63）而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”。女x主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女x在公共领域的作用。 女x主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的x别分工提供令人满意的历史解释。”（ar；al。； 63）在马克思主义那里，x别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的x别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女x在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。 存在主义与现象学是最多关注女x主义的哲学，反对抽象、理x，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男x存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女x主义的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女x主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女x主义。 梅洛·庞蒂特别关注女x主义，认为人的经验是“身体…主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是x，是经由历史和文化塑造而成的。x不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男x异x恋视角将女x的身体放在观y的男x凝视对象的位置上，将女x的身体自然化了。（ar；al。； 69） 萨特的《存在与虚无》是高度x别主义的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男x的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女x存在。 总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男x统治女x的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女x服从男x的。他们通过赋予男x某些品质（理x、逻辑、智力、灵魂），赋予女x另外一些品质（混乱的情感、无法控制的x欲等），将女x边缘化。男权制的逻辑并不直接说女x什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女x屈从于男x时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。 在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女x是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法x。但是，x别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的跋涉过程。ap;nbp;nbsp
三、同与异的问题（1）
在西方女x主义思想史中，差异是一个最充满争议也是最重要的概念。关于在x别关系中争取平等与保持差异的论争是女x主义理论的一个中心问题。到底女x应当争取同男x平等还是保持差异？同与异的问题因此成为女x主义理论论争中引起最多关注的问题。 概括地说，在这个问题上有五种立场： 1、男女相异——男尊女卑，男权制，父权制 2、男女相同——男女平等，自由主义女x主义 3、男女相异——男女平等，社会主义女x主义 4、男女相异——女尊男卑，文化女x主义和激进女x主义 5、男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女x主义 这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的。传统的x别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为x别不平等的基础。现代的x别观念不强调男x差异，提出“男女都一样”，批判男x气质和女x气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女x主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女x气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、lún_lǐ和道德理念。最后，后现代的x别观念主张弱化两x的界限，以量的差异代替质的两分。 在x别异同问题上的第一种立场是传统的男权制思想，它认为男女两x当然不同而且是天差地别，男尊女卑是再自然不过的正常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年，是不公正、不正义的，又是十分陈旧过时的。 在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗。如前文所引，许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在x别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人
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