我常常问人，气脉通了转河车，要转到什么程度为止？ 他就不晓得必须要转到“r月合璧，璇玑停轮”，最后没有 身体的感觉，身体好像融化了。融化了就不谈气脉，没有气 脉问题了，所以最起码要能忘身，忘掉身体。前天几个老朋 友做新鞋子穿，我也陪他们做了一双罗汉鞋，大家穿起来脚 痛。我说慢慢来，鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话， “忘足，履之适也”，穿鞋子忘记了自己有脚，那是鞋子穿得 最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了，新鞋子固然值
钱，穿下去忘不掉脚啊！就是不舒服。
同样道理，我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感 觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘 身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个r身还没有脱 胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会 骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关 系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的 中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要 闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也 叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血y流动，以 及内部各个地方，都看得清楚。
神光落地的人
中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几 年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大、 的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂 魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到 禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗 了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝， 秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天 从面门出人”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。
说到眼神，我们提一个公案，与这个是连起来的。宋朝 有一位宰相叫张商英，在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在 家成就的，临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身， 考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜
欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因 为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。 他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那 ‘ 个外国人释迦牟得那么好！他气不过，要想 写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何 必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉 害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相 公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此 信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的 弟子，写过一篇《复x书》，讲心x之学大大有名。李翱最 初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖 南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以 就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之 权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太 y下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不 理。李翱个x很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂 袖而去，讲了一句话 “见面不如闻名”，等于我们现在 人讲“久闻大名，如雷贯耳，今r一见，不过如此”。
这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而 贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得 这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶 紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，
师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲： ！ “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是 工夫境界了。
药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的 偈子：
练得身形似鹤形千林松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很 瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书 在那儿看，好一幅画面！ “我来问道无余话”，药山禅师指上 又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云 在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只 讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、 不多，还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问 药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面 还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山 以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为 人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是 个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自 肯，那是靠悟得到的，不然没得
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